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徐福东渡 徐福，又作徐市，徐福故里据考证在江苏省赣榆县金山乡徐阜村，根据当地地方誌，徐阜村在明清两代均称徐福村，至今这里还流传着徐福率童男童女浮海东渡之事。但又有一种说法，认为徐福故里为今山东省龙口市。
俗语道：「做了皇帝想成仙」。秦始皇正是这样的人物。
清人丘琼山《纲鉴合编》曾云：「始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。」一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。
徐福就是这种情况下航行入海的。
公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。
这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派重男、童女数千人随他出海求取仙药。
他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。
对此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技师、穀物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福讯息，才怅然而回。
其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，当然也是一无所获。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。
当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：「蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一週前往，见到大蛟鱼用连弩射击。
」秦始皇下令入海时带足渔具，自己也準备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。
这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），而徐福「得平原广译，止王不来，」一去再也不回了。
史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。
称：「日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。
……又东北干余里，有山名『富士』亦名『蓬莱』……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。」义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，嚮明太祖献诗，提到「熊野蜂前徐福祠」。
清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
本世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究。马非百在《秦集史》认为徐福是有目的赴日本的，「其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。」而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，「徐福入海东行，必定真有其事。
」香港卫挺生着《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双鬆着《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本储存着不少徐福活动的遗蹟，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九州岛佐贺县「徐福上陆地」纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事蹟、遗蹟、墓地，均属虚设。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
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《史记》的记载
徐福的事蹟，最早见于《史记》的「秦始皇本纪」和「淮南衡山列传」（在秦始皇本纪中称「徐」，在淮南衡山列传中称「徐福」）。据《史记》「秦始皇本纪」记载，秦始皇希望长生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅岈，徐巿推託说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。
秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海。
《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是「淮南衡山列传」，其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的託辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。这次出海后，徐福来到「平原广泽」（可能是日本九州岛），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便「止王不来」，停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。「淮南衡山列传」与「秦始皇本纪」稍有不同，称徐福并未开始就带数千童男童女入海，而是寻访仙家多年未果的情况下，再度出海时率数千童男女出海。
关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记》「封禅书」只是说在渤海中，并不能确定具体位置。而平原广泽在何处，更是不能考证。
《三国志》的记载
《三国志》「吴书·吴主权传」、《后汉书》「东夷列传」也有提及徐福东渡之事。《三国志》提到了徐福到达亶洲（一作澶洲）并滞留不归。在《三国志》的记载中，亶洲与夷洲在同在中国外海的东南方向，并相距不远。
有人认为夷洲就是台湾，亶洲就是日本，与倭国是一个地方的两个名字。《三国志》「魏书·倭人传」记载倭国「计其道里，当在会稽、东冶之东」，说明那时候中国人认为倭国在中国外海的东南方向。《后汉书》也是同样的记录。
《义楚六帖》的记载
到了五代的后周时，济州开元寺僧人义楚在《义楚六帖》（又称《释氏六帖》）的卷二十一「国城州市部」的「城廓·日本」中，首次明确提到徐福最终到达的是日本（也叫倭国），今日的秦氏（日本古代渡来豪族）为其后代，仍自称秦人。并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。此为目前所知最早明确指出徐福滞留不归之地是日本的中国文献。
不过有观点认为，义楚的记载很可能和日本的传说有关。因为义楚有一个日本醍醐天皇时代的僧人好友叫宽辅（法号弘顺大师，927年到达中国），义楚没有到过日本，关于富士山的记载很显然来自他的日本好友的说法。
《日本刀歌》
的记载宋代欧阳修的《日本刀歌》明确指明徐福所滞留的地方就是日本，并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证。2023年日本南朝大臣北畠亲房所着《神皇正统记》将此事作为信史记录，称「孔子全经唯存日本矣」。
《正统记》的记录
日本最早出现的徐福东渡到日本的记录是2023年日本南朝大臣北畠亲房所着的《神皇正统记》。而成书于8世纪的日本典籍《古事记》和《日本书纪》只提到了秦朝人移民到日本的情况，没有徐福东渡的记载。有观点认为这是因为中国8世纪时尚未明确提出徐福东渡所到之地就是日本。
日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆，目前当地还有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为「司农耕神」和「司药神」。
️徐福东渡的故事是什么？祥细点的。
晓秋槓槓的回答：
徐福东渡 徐福，又作徐市，徐福故里据考证在江苏省赣榆县金山乡徐阜村，根据当地地方誌，徐阜村在明清两代均称徐福村，至今这里还流传着徐福率童男童女浮海东渡之事。但又有一种说法，认为徐福故里为今山东省龙口市。
俗语道：「做了皇帝想成仙」。秦始皇正是这样的人物。
清人丘琼山《纲鉴合编》曾云：「始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。」一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。
徐福就是这种情况下航行入海的。
公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。
这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派重男、童女数千人随他出海求取仙药。
他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。
对此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技师、穀物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福讯息，才怅然而回。
其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，当然也是一无所获。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。
当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：「蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一週前往，见到大蛟鱼用连弩射击。
」秦始皇下令入海时带足渔具，自己也準备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。
这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），而徐福「得平原广译，止王不来，」一去再也不回了。
史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。
称：「日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。
……又东北干余里，有山名『富士』亦名『蓬莱』……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。」义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，嚮明太祖献诗，提到「熊野蜂前徐福祠」。
清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
本世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究。马非百在《秦集史》认为徐福是有目的赴日本的，「其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。」而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，「徐福入海东行，必定真有其事。
」香港卫挺生着《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双鬆着《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本储存着不少徐福活动的遗蹟，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九州岛佐贺县「徐福上陆地」纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事蹟、遗蹟、墓地，均属虚设。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
徐福带领五百童抄男和五百童女东渡蓬莱为秦始皇求长生不老药，结果就是没找到，回去也是一死，就在那里扎了根！就形成了现在的日本国！现在日本人的吃 住 行等方面都和当时的秦朝非常相似，日本历史记载第一任天皇就叫徐福，也不知是巧合还是事实！所谓无风不起浪吧 听说去了日本，后来就再没回来过，应该是长驻在日本了...
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