仙剑蝶依的回答：
艮=东北；坎=北
以宅星入中宫，看四绿位落在何处，再以元运或流年如中宫，若一白和宅星之四绿同在一处，即是一四同宫。又以不变者观之，巽即东南文昌四绿位，如是坤宅，则巽宫即一四同宫、
️有关风水的一四同宫是什么意思
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以宅星入中宫，看四绿位落在何处，再以元运或流年如中宫，若一白和宅星之四绿同在一处，即是一四同宫。又以不变者观之，巽即东南文昌四绿位，如是坤宅，则巽宫即一四同宫
园墨的回答：
一四同宫，此宫为发科之地，文昌旺，所谓四一同宫科发之名。
四属木巽卦，一属水坎卦，水能生木，木入坎宫代表凤池身贵，声名显赫。
不过由于现在是八运，一和四都是失令星，所以一四同宫现在为四蕩一淫。四星飞入巽卦，巽代表风，风代表蕩。一白属水，水代表淫蕩。所以一四代表淫蕩。
这只是理气，还要配合峦头，没有峦头催旺一四的话，是不会应验任何事的。每一宅都会有不利的宫位，但你不去动他和放一些催旺此理气的物件，根本不会理会。
有什么事别爱我的回答：
一四同宫发科名之显，就是在流年一白桃花位放四支富贵竹，在四绿文昌位放一杯水，对读书有帮助。 又九宫飞星在向星和流年星一四位就高中状元。
热心网友的回答：
一是贪狼星，四是文曲星，一四同宫準发科甲
️风水的风水水法
热心网友的回答：
穴虽在山，祸福在水。所以点穴之法，以水定之。山如妇，水如夫，妇从夫贵。
如中原万里无山，英雄迭出，何故?其贵在水。故曰有山取山断，无山取水断。
夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，谓之内三神。
寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不问坐向，放水来去并凶，逢太岁冲动则见祸。依金木水 火土定吉凶，或往来双行，干多支少，半吉。
支多干少，大凶。干清流长，支浊流短，双行双去，谓之驳杂。如法者，八干来，四维去为妙。
若小神不入中神，中神不入大神，则不吉。有大神，若八干水不来，只平稳无福不发，谓之无禄马贵人。如水神不相剋，纵为不大发，无祸。
寅申巳亥乃亡神劫杀之地，子午卯酉乃桃花鹹 池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之。
西安风水大师祈福堂丁吉虎摘自《放水歌》
若论门庭先论水，家道兴隆从此起。
中堂天井两分流，引得外人相窥视。
其次精详总出水，水要流行须吉位。
阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。
合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。
假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨。
但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。
折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。
仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。
强少的回答：
风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关係，使之处水最佳位置，现代风水中的「水」则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。
十二长生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：
癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。
水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。
如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。
四大救贫水法
杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：
金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。
羊刃禄堂水法
杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是託名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。
得不到真龙，砂水皆不为我所用，儘管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，「峦头为体，理气为用」是真谛。
如果能掌握杨公水法的「羊刃、禄堂」之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是「杨公水法」的玄关。
所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如「乾山乾向水流乾，乾峰出状元」是也。
正神零神水法
正神正位装，即要将「龙顶」装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆準。「山上龙神不下水，水里龙神不上山」是杨公风水的天机妙诀。
「绝地诀」、「贫单绝」、「城门诀」「玉辇经」「门楼经」等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。
中火星水法
杨公水法的「挨星」理论是指三元九运星气的旺衰得失；以「排山掌诀」来定。「中星」「火星」顺逆是杨公水法又一个祕诀，「中星归库永代兴，火星归库永世贵」是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为「杨公水法」。
进神水法
杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？
是因为水法错误，犯了「羊刃」「禄堂」之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能「催财催贵」。何谓吉向？
一不犯「黄泉曜煞」，二不犯「羊刃禄堂」，三砂水要「生入克入」。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。
七星打劫
七星打劫是杨公风水的祕诀，非真传**难以了解，市面上流传的「七星打劫之法」一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。
先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。
后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。
一讲地平方位，一讲天体执行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理「城门一诀」，讲求先后天互用。
以上观点，应该属于形势範畴，形势家从先后天八卦中所寻找的理论依据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），结合天元龙立天元向的规则。考察很多古坟，也是如此製作的。
古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。
所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公祕诀「七星打劫」序：「天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……」。
文昌水法
「一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。」《玄机赋》曰：「坎元生气，得巽木而附宠联欢」，「名扬科甲，贪狼在巽宫」，「木入坎宫，凰池身贵」。
《紫白诀》曰：「四一同宫，準发科名之显」。「四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。
还宫复位固佳，互动叠逢亦美。」《地理精纂》曰：「一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也」。
这些论述，都表明文昌位的作用是準发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。
文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，可以得文昌之辅。
按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。如果立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。
这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有着名人才出世。
艮宅，坎位得一四同宫。如果立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。
这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。
八煞黄泉水法
杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。「乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休」。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。
又如：「八煞黄泉水法」，「救贫黄泉水法」，「九星水法」；诗云：「壬山沧沧水云囗，龙碓磨坊一同寻，囗囗有路人吊死，若有圆墩食药人，囗囗有树头上枝，囗囗有桥出仙人，囗囗有石高照破，两宫相会破家庭。
」，「羊刃禄堂水法」则云：「羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……」。杨公水法是杨公风水的精华之所在。
水法的继承与发展
风水学是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的方法。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥樑、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有「风水学」文化的痕迹，杨公风水作为中国风水学传承的主要流派，历代杨公的**正是这种文化的继承者与传播者。如曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶
七、刘淼等堪舆名流均是杨公的真传**。其后，堪舆学即「杨公风水学」在赣南口口相传。「文革」期间，由于杨公风水学发祥地江西兴国三僚村杨公嫡传**对风水文化的竭力保护，才使其完整保留延续至今。
当代杨公水法的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承的第36代**樑惟朝，刘氏一脉传承的第37代**刘国胜等等均系「杨公风水学」的嫡系传承者，为杨公风水学后继有人奠定了基础。
杨公风水学既重形势、重龙脉，又重于理气。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。
不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，事实证明杨公的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，杨公风水有了用武之地，并逐渐影响到整个中国。
随着时代的发展，科技的进步，风水水法理论已经被许多有识之士所认同，学习水法也不乏其人，从白髮苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对风水产生了深厚的兴趣，相信未来风水这一自然和谐的风水理论一定会在世界建筑和文化史上留下一席之地。
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