漫阅科技的回答：
《搜神记》的内容，一是「取于前载」，但并不都是照旧抄录，有些文字上作了专加工；二是「採访近世之事属」。出于作者手笔。其中大部分只是简略记录各种神仙、方术、灵异等事蹟。
也有不少故事情节比较完整，在虚幻的形态中反映了人们的现实关係和思想感情。尤其有价值的，是一些优秀的传说故事。如《李寄斩蛇》、《韩凭夫妇》、《东海孝妇》、《干将莫邪》、《董永》、《吴王小女》等，都很着名，对后代文学有较大影响。
️搜神记是什么时候创作的？
广西师範大学出版社的回答：
在诗文辞赋发展的同时，**的发展也引人注目。秦汉以来，方士活跃，神仙不死之说盛行，汉末又巫风大畅，加之道教、佛教的广泛传播，巫师、僧侣「张皇鬼神，称道灵异」，而整个魏晋南北朝的社会动荡，又使得老百姓极易接受封建迷信思想。在这样的社会背景下，不少记录鬼怪灵异的**应运而生。
就作者的主观意图讲，多在宣传宗教迷信，但其中也确有一部分作品体现了人民群众的理想与愿望。在这类志怪**中，干宝的《搜神记》成就最高。
锐珂甲代梅的回答：
看你说的那部，如果是干宝的古代志怪**集《搜神记》的话是东晋时期写的
如果是树下野狐的网路**《搜神记》，是2023年7月开始创作，包括第二部《蛮荒记》内，两部**都已完结，至于蛮荒三部曲的第三部至今没有讯息
️以 搜神记 为例了解在魏晋南北朝时期志怪**兴盛的背景
热心网友的回答：
可怜咯【-】-】=0
宝宝爱咬人的回答：
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️5.《搜神记》是魏晋时期（ ）**的代表作。
风随二次元起舞的回答：
干宝的《搜神记》是魏晋南北朝志怪**之代表，成就最高。
️从文学史角度看魏晋南北朝**有什么特点
热心网友的回答：
，魏晋南北朝时期，中国**粗具规模。这一时期的**就其内容，大体可分为「志怪**」和「轶事**」两类。
魏晋南北朝时期，社会上宗教迷信思想盛行，神鬼小故事不断产生，谈鬼神怪异的「志怪**」也就大量出现，储存到现在的有三十余种，其中干宝的《搜神记》成就最高，是这类**的代表。
处于**发展初期的「志怪**」一般还只是粗陈梗概，目的在于证明上天和幽冥境界的存在和感灵，但也有粗具短篇**规模的作品，如《搜神记》中的《干将莫邪》就以短小的篇幅记录了一个惊险曲折的故事。
魏晋南北朝时，品评人物之风盛行，因此记录人物轶闻琐事的「轶事**」便兴盛起来，比较完整地储存到现在的是《世说新语》。它是初创时期的「轶事**」的集大成之作
️魏晋南北朝的**分为那2大类？
热心网友的回答：
鲁迅最早将魏晋南北朝**分为「志怪**」和「志人**」。
1、志怪**
在魏晋南北朝动荡的时代背景下，佛道方术思想盛行，由此发展而形成了以记述有关神仙鬼怪的民间故事和传说为主的文学作品，称之为志怪**，
大致有两个系统：一个是沿着《山海经》专记绝域殊方的山川物产，一个沿着《穆天子传》专记神仙灵异之迹，并新增一些炼丹成仙普渡人间之作。
其构成複杂，糟粕部分纯属宣扬迷信思想，而其精华部分则曲折的反映了社会矛盾，表达了人民的爱憎和要求，充满了美丽的幻想，富有积极的浪漫主义色彩。
以干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽冥录》为代表。志怪**对后世有很大的影响。唐传奇就是在它的基础上发展而来的。
如沈既济的《枕中记》源于刘义庆《幽明录》的《焦湖庙视》。在中国**史上，说狐道鬼这一流派的形成，就肇造于这时的志怪**。《聊斋志异》《阅微草堂笔记》。
2、志人**
或称轶事**，是指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的一种杂录体**，内容主要记述了人物的轶闻锁事，言谈举止，从中可见当时社会清谈玄理，品藻人物，标榜名士的社会风气和麵貌，又称清谈**、轶事**。志人**在数量上仅次于志怪**。
是在品藻人物的社会风气影响之下形成的。志人**和其他**一起，开启了后世**之先河。代表作是宋刘义庆的《世说新语》。
《世说新语》是记叙轶闻隽语的笔记**的先驱，也是后来小品文的典範，它对后世文学有深远的影响。
骚年们的回答：
在魏晋南北朝时期,中国**分为「志怪**」和「志人**」两大类，其代表作品分别是东晋干宝的《搜神记》和南朝刘义庆的《世说新语》。
1、志怪**，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的**，也可包括汉代的同类作品。志怪**是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。
东晋干宝的代表作《搜神记》，是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的**集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。
主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。
2、志人**，是指魏晋六朝流行的一种专记人物言行和记载历史人物的传闻轶事的杂录体**，又被称做清谈**、轶事**。数量上仅次于志怪**。是在当时品藻人物的社会风气影响之下形成的。
着名的有《笑林》、《世说新语》等。
南朝刘义庆的代表作《世说新语》，其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。
此书中相当多的篇幅杂採众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，採自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。
陈新霁粘锦的回答：
中国**发展史
经过很长时间的孕育，魏晋南北朝时期，中国**粗具规模。这一时期的**就其内容，大体可分为「志怪**」和「轶事**」两类。
魏晋南北朝时期，社会上宗教迷信思想盛行，神鬼小故事不断产生，谈鬼神怪异的「志怪**」也就大量出现，储存到现在的有三十余种，其中干宝的《搜神记》成就最高，是这类**的代表。
处于**发展初期的「志怪**」一般还只是粗陈梗概，目的在于证明上天和幽冥境界的存在和感灵，但也有粗具短篇**规模的作品，如《搜神记》中的《干将莫邪》就以短小的篇幅记录了一个惊险曲折的故事。
魏晋南北朝时，品评人物之风盛行，因此记录人物轶闻琐事的「轶事**」便兴盛起来，比较完整地储存到现在的是《世说新语》。它是初创时期的「轶事**」的集大成之作，编撰人是刘义庆(403～444)。
《世说新语》大部分篇幅描写士族阶层的「名士风度」，还有一些记载了晋司马氏的**、豪门士族的享乐生活，此外还有称颂好人好事的内容。善于通过富有特徵性的细节勾勒人物性格，记言叙事巧妙结合，语言精炼含蓄、隽永传神是《世说新语》艺术上的成功之处。《世说新语》是中国笔记**的雏形，对后世文学有着深远的影响。
它的许多故事被后代作家常做为创作素材加以利用。
到了唐代，中国**发生了明显的变化，虽然题材上仍离不开搜神索逸，但较之魏晋南北朝**，情节更曲折完整，人物性格更鲜明，文辞更华豔，结构更阔大。
唐代称**为传奇。唐人传奇的出现标誌着中国短篇**的成熟。因为它已超出了记录传闻逸事的範畴，而成为文人有意识的创作。唐人传奇大体可分为三类内容：
1神怪故事。这是直接继承笔记**的神仙怪异**，着名作品有沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》。这两部作品讽刺了热中功名富贵的封建士子。
2恋爱故事。这一部分是唐代传奇**中最有价值的作品。如《李娃传》、《莺莺传》、《霍小玉传》、《任氏传》、《柳毅传》等都是有名的作品。
它们大都歌颂坚贞不渝的爱情，谴责封建礼教对妇女的**，并且塑造了一系列争取婚姻幸福的妇女形象。
《柳毅传》讲的是落第书生柳毅替遭受婚姻折磨的洞庭龙女传书，使她获得解放，后历经坎坷，俩人终成眷属的浪漫故事。人物描写是这部**最成功的地方。柳毅的正义、龙女的深情、钱塘君烈火般的个性，都刻画得十分鲜明。
它用幻想反映现实的手法，对后代文学影响很大。
《李娃传》通过妓女李娃与荥阳公之子这对地位悬殊的恋人历经风雨，终于获得幸福的故事描写，批判了封建门阀观念，歌颂了郎才女貌的爱情标準。**人物形象丰满，情节曲折，笔法清丽。
3侠义故事。这类作品描写侠客义士惩强扶弱的英雄行为，代表作品有《红线传》、《谢小娥传》等。
唐人传奇不仅在题材、思想上超越了前人**，而且艺术上也取得了很大成就。在唐人传奇中，很多篇章描述了一个人物某段时期或一生的经历，以表现人物的个性特点及思想发展。唐人传奇是中国风格**形式的开始，它的体制短小，但初具长篇**的轮廓。
热心网友的回答：
魏晋南北朝时期，只是文言**。这时的**可以统称之为笔记体**，採用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。
作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国**的成熟形态。
中国文言**成熟的形态是唐传奇，白话**成熟的形态是宋元话本
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