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从风水上这叫生基！这个各地有各地的风俗及解释。但从风水学上就认为不是很吉利。
️如何在公墓中选择一个吉利的风水墓位
热心网友的回答：
风水有一定的科学道理，我们可以理解为人居环境学，这是指阳宅风水。墓地属阴宅，据说好的地穴可以福廕子孙，可能有我们未知的道理存在，但现今要求火葬，火葬后人体物质已经转化，与子孙之间的血脉关係已经不存在了，也就不能福廕后人了，所以公墓也就不必过于讲究砂穴好坏了，最多看看峦头、来水去水，以让活人心安死者长眠为目的。所以现在的风水师也都是注重阳宅，除非有私人墓地的再考虑阴宅吧。
希望对你有帮助。
️唐朝到宋朝时期太后死后的丧事礼仪
琅琊二丫头的回答：
1、太后的详细葬仪找不到，你写**的话不用严谨到那个程度，建议你按照皇帝的丧仪略微减等就好了。
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2、丧葬官这个问题，我认为是有的，而且我倾向于皇室主要成员的丧仪上都有丧葬官，只不过品级有差，但是太后的丧仪应当级别不会低，似乎是宗室中地位尊贵亲近者。（昭宪杜太后二十七日，灵驾发引，命摄太尉、开封尹光义遣奠，读哀册）
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3、皇帝干什么，我查了下宋史：
①太祖皇后宋氏，太宗至道元年四月二十八日崩。帝出次，素服举哀，辍朝五日。
②太宗明德皇后李氏，真宗景德元年三月十五日崩。十七日，群臣上表请听政，凡五上始允。帝去杖、绖，服衰，即御坐，哀动左右。
太常礼院言：「皇后宜準昭宪皇太后礼例，合随皇帝以日易月之制。
③真宗章穆皇后郭氏，景德四年四月十五日崩。皇帝七日释服，后改用十三日。
④真宗章惠皇后杨氏。景祐三年十一月五日，保庆皇太后崩。太常礼院言：
「皇帝本服缌麻三月，皇帝、皇后服皆用细布，宗室皆素服、吉带，大长公主以下亦素服，并常服入内，就次易服，三日而除。」诏以「保祐沖人，加服为小功，五日而除。」
大致看来，皇帝要做的主要就是辍朝，素服（比照一般家庭减等，而且以日易月），按时举哀。总之就是一般儿子应当做的他也要做，只不过为了不耽误处理朝政，所以时间要减短，但该办的事不能不办，你大致遵循这个思路来推断好了。
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4、妃嫔属于皇帝的妾，应该不参加外朝的祭奠活动，但应当集中在内宫与外男相隔的地方守灵。
5、大臣皇亲，除了安排好致祭词的，应该不需要说什么了，否则丧礼会显得乱糟糟的。比如真宗章献明肃皇后刘氏，明道二年三月二十七日崩于宝慈殿，迁坐于皇仪殿。三十日，宣遗诰，群臣哭临，见帝于殿之东厢奉慰。
宗室削杖不散发。中书、枢密、使相比宗室，去斜巾、垂帽、首绖及杖。翰林学士至龙图阁直学士已上、并节度使、文武二品已上，又去中单及裤。
两省、御史台中丞文武百官以下，四脚幅巾、连裳、腰绖。馆阁读书、翰林待诏、伎术官并给孝服。宰相、百官朝晡临三日，内外命妇朝临三日。
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另，唐宋的丧仪不好找，其实你可以参考下明朝的，尤其是明初那会儿的，一个新朝建立的时候肯定会标榜他继承汉家正统地位。而且宋礼仿唐礼，唐礼和明礼都是仿汉礼，所以还是源出一脉嘛，人家礼部那么多人力物力还考证不出来以前是怎么弄得？
手机使用者的回答：
丧礼制度
[1)死者弥留之际的礼俗：易簧：旧时北京叫换床，即将临终的病人从自己睡觉的炕上、床上移到正屋的「吉祥床」上。
「吉祥床」用临时床板，或出钱租用，也有用门板、木板的。古代称之为「正寝」。如果是年龄50岁以上的人在正屋「寿终」了，就叫「寿终正寝」。
临终时为什么要换床?其说不一：有的说是为了沖喜，使病人转危为安，目的是为了挽救病人；也有人说是担心病人将床揹走，怕死后一路劳累，这是为死者设身处地地考虑；也有人认为是怕死者的灵魂留在床上，让人害怕。
死人停放的方向是头朝西肢向东，脸向上，其含义是今死者奔向西方极乐世界。
更衣：古代称更衣为小礆，本应在病人确实死亡之后才能举行。按古礼，三日小殆，五日大殆。
以后多为次日小殆，三日大殖。但后来的更衣，都提前在死亡时的弥留之际。民间的说法是，只有在死者嚥气之前换上衣服，死者在阴间才能得到这身衣服；如果在嚥气之后再更衣，死者就得不到这身衣服，相当于是赤身露体了。
实际上可能是因为人死之后，身体变凉僵硬，更衣困难。更衣这一礼制，大体是商周时代定型的。《礼记·土丧记》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的、系的都有讳细记述
属纱：根据古代丧俗，半病人濒临死亡之时，将一块新棉置于其口鼻之上，观察其是否还有呼吸，称之为「属纱」，又称「届纤」。病人通过属纱检验，如果确实已经断气，丧事方能正式开始。
(2)从死亡至小殆的礼俗：病人从死亡到小殆，主要仪式有招魂、休浴、饭含、陈小殆衣及奠小礆撰等。
招魂：古代称为「复魂」，又称「复」礼。古人认为，人死不过是灵魂离肉体而去。
通过招魂，有可能使死者复生。这是生者对死者的挽留，实际上是表达亲属愿望的一种仪式。具体做法是，由招魂操办者(复者)拿着死者的寿衣，登上屋顶，面向北方「幽界」三呼死者的名字：
「某某，你回来吧!」反覆三遍，然后将寿衣扔到屋下，由另一人接过寿衣替死者穿上。
休浴：洗头为休，洗身为浴。这里所说的「休浴」指的是给刚刚嚥气的死者洗头与洗身，包括榨发、剪指等
饭含：人死之后，在死者嘴里放上珠玉米饭，称之为饭含。这种礼俗究竟是起于夏代、还是起于商朝，古代学者已经有了分歧，但二代之时饭含用贝、用珠玉还是有大致相同的记载。
到了清代，随着身份地位的不同，饭含之物的质量与数量都有了更明确的区别：三品以上饭含用小珠玉五，七品以上用金玉屑五，士用金银屑子，庶人用银屑三。实际上，穷人百姓根本含不起珠玉，有的以铜钱、有的以红纸包生米，或用红纸包茶叶，填人死者口中，这是平民百姓的饭含。
设供桌：人死之后，需立即设供桌于床前，并要点上长明灯，摆上「倒头饭」，还要烧「倒头纸」。古人相传，幽具地府芒芒如夜，必须点灯给亡人照明，人称「长明灯」。
同时做一碗米饭放在供桌上，人称「倒头饭」，插上三根棍，人称「打狗棒」，饭上再放三个饼，称为「打狗饼」。传说明曹地府有饿狗村，亡人是新鬼，路过之时，群狗拦路，有了打狗棒与打狗饼，他们就可以来去自由、顺利通过了，汉以后纸做的冥钱开始流行，亡人刚死则要烧钱相送，民间称为倒头纸
陈小礆衣及奠小礆撰：小礆即正式为死者穿上入棺的寿衣，这是第二天的主要仪式。主持人将死者的各种衣服共19称陈列于房中(不必尽用)，将酒菜陈于堂下。
然后举行着装仪式。死者的亲人则要顿足号哭，称为「哭踊」。随后以酒食为死者祭奠，此即小殆奠。
与此同时，还要在死者身上盖上贪，头下垫上枕，脸上盖上覆面纸。覆面纸一盖，小殆即告结束。
(3)报丧、奔丧与弔唁的礼俗：报丧：小殆后，即派人将死者去世的讯息通报其亲友，此即「报丧」。
这种报丧的礼俗，白周代起一直延续下来。报丧者不能直接推门而入，要喊亲友出门来迎，叩头后再说明来意，之后方可进屋谈话。报丧者除给亲友叩头跪拜外，凡是遇到认识的人都要给对方叩头，故而人们常说：
「报丧头满街流。」对于住在其他村庄或距离较远的亲戚，则派人口头报丧或书面通知，称为「报丧贴」或「口报条」；书面报丧发展为以后的「讣文」，近世即写信寄发或在报刊上刊登讣告。
弔唁：接到亲属、尊长去世的讯息后，应火速赶去表示哀悼，主持或协助料理丧事，或派人前去致意，俗称奔丧，此即今人所说的弔唁。死者的家属则要在灵前「哭踊」，即在弔唁者面前表示失去亲人的悲痛，并表示对弔唁者的感激之情。
弔唁者则向死者赠送衣被或其他财物，称为「致遂」或「付赠」。
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《晋书》卷二十《礼志中》日：「古者天子诸侯葬礼粗备，汉世又多变革。魏晋以下世有改变，大体同汉之制。」
这一时期的丧葬礼仪，依然分成葬前之礼、葬礼、服丧之礼三个阶段，在每个阶段中的具体程式如沐浴、饭含、停尸、小敛大敛、下棺等亦与汉代基本相同。妇女的丧葬礼仪与男子大体相似，但在男尊女卑的社会风气下，妇女丧葬亦依附于丈夫，丈夫的社会地位决定了妻子的丧葬规格。若为正妻，可柑葬配食。
一、招魂复魄、沐浴饭含及小敛大敛
魏晋南北朝时期，人死之后，依然先要举行招魂仪式，即所谓「招魂复魄」。具体做法是，由死者亲族持死者的上衣，登其屋顶，左执领，右执腰，向北呼死者的名字，而后将衣抛下。覆于死者身上。
「招魂复魄」是丧礼制度中一项基本内容。
「沐浴」即洗尸。「沐」是洗头，「浴」是洗身。给死者沐浴，在「招魂复魄」之后进行。
女性死者，用女侍沐浴。除死后沐浴外，还流行死前沐浴。例如，十六国时期，段丰妻慕容氏因不愿改嫁，「三日还第，沐浴置酒，言笑自若，至夕，密书其帬带云：
『死后当埋我于段氏墓侧，若魂魄有知，当归彼矣。』遂于浴室自缢而死」。
饭含仪式在沐浴仪式之后进行。汉代厚葬，多口含珠玉。魏晋时期，薄葬思想流行，统治阶级中反对饭含以珠玉者大有人在。
北朝厚葬之风抬头，饭含以珠玉的习俗有所回覆，如北魏李预死，其妻常氏「以玉珠二枚晗之，口闭。常谓之曰：『君自云餐玉有神验，何故不受晗也?
』言讫齿启，纳珠，因嘘属其口，都无秽气」。这是妻子为已故丈夫施行饭含仪式。反之，丈夫为巳故妻子施行饭含仪式，也大体如此。
刘熙《释名·释丧制》云：「衣尸棺日敛，敛者敛也。敛藏不复见也。
」敛，有小敛、大敛之分。为死者易衣日小敛，人棺日大敛。《礼记·丧大记》曰，「君夫人卒于路寝」，小敛，「妇人胵带麻于房中」。
据礼，敛衣须新造，但魏晋南北朝时期战乱较多。人们往往来不及为死者缝製新衣；与此同时，在社会上薄葬风气的影响下，死者也往往遗令「敛以时服」，或「敛以旧衣」。隋文帝开皇初，对贵族妇女的敛衣及随葬品规格作出规定：
「妇人有官品者，亦以其服敛。棺内不得置金银珠玉。」这种规定是对魏晋南北朝以来贵族妇女丧葬规格的制度化。
大敛用棺有木棺、石棺两类，而以木棺为常，石棺为罕。例如，北齐颜玉光墓出土的木棺，就是用油松木材製作。辽宁北票北燕冯素弗夫妇合葬墓，就是用的石棺椁。
《宋书》卷五一《宗室传》载：刘遐「与嫡母殷养女云敷私通……殷暴病卒，未大殓，口鼻流血，疑遐潜加毒害，为有司所纠」。大殓，即大敛。
刘遐嫡母殷氏尸体尚未装入棺材而口鼻流血，刘遐的罪行也因此而败露。
二、奔丧吊哭
魏晋南北朝时期，家里凡遭遇丧事，鬚髮丧受吊。子女在外地者，闻丧后皆须奔丧，如北魏赵郡太守李淑胤女，范阳卢元礼之妻。神龟元年(518)，闻嫡母崔氏卒，举声恸绝，姑虑其不济，乃「亲送奔丧……自范阳向洛，八旬方达」。
亲戚同宗闻丧后，也常奔丧。江南风俗，凡遭大丧，相近相知的人。三天之内要去弔丧。
如果过了三天而不去弔丧，便被认为是不怜悯丧者的失礼行为，以后即使在路上相遇也互不理睬了。如果因相隔较远或有其它原因，则应用书信表示弔唁。
弔丧行哭礼是最常见的。一般是主人哭，客人以哭还礼。哭也有不同的哭法，边哭边讲称之为号，表示特别伤痛。
江南弔丧时常常一边哭一边倾诉衷肠，以示对死者的怀念。北方则呼天抢地，大声哀嚎，反映出南北风俗的不同。正如《颜氏家训·风操》所云：
「江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。」
南北风俗，逢丧废乐，以示哀悼。丧期举乐、饮酒、嬉戏都是有违常礼的。弔丧时，还行执手礼。
然而，曹魏倡导薄葬，逢丧是不废礼乐的。阮籍遭母丧，裴楷前去弔丧。阮籍「散发箕踞，醉而直视」，裴楷下席于地，哭吊而去。
有人问楷：「凡吊者，主哭，客乃还礼。籍既不哭，君何为哭?
」裴楷回答：「阮籍既方外之人，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。
」阮籍为竹林名士，遭母丧而不遵丧礼行事，而为人们所原谅。其实阮籍「性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，**数升。
及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后f临诀，直言穷矣，举声一号，因又**数升。毁瘠骨立，殆至灭性」。在常人看来。
阮籍遭母丧，竞与人决赌围棋而不顾，既而又饮酒食肉，违背礼仪习俗，简直不可思议。然而阮籍是把哀痛隐在心里，以至于「举声一号，**数升」，「毁瘠骨立，殆至灭性」，这是真情的流露，远胜于那些迂腐地遵从礼教、不哀而故哀的礼教名流。
办丧事时，要穿丧服。汉族中有各种礼仪规定，要根据与死者血缘关係的亲疏远近，穿着不同的丧服。《仪礼·丧服》载：
丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，服制越重，与死者的关係就越亲近，丧服就越粗糙，以此来表示程度不等的哀痛之情。斩衰是五服中最重的一等，用最粗的生麻布製成，衣旁和下边不缝边，斩断处外露。齐衰亦用粗麻，但缝边整齐。
大功，用熟麻布製成，经过加工，故称功服。小功，用更细的熟麻布製成。缌麻，是五服中最轻的丧服，用精细的熟麻布製成。
东北少数民族夫余族，「其居丧，男女皆纯白，妇人着布面衣，去环佩，大体与中国相彷佛也」。
遇到这种情况，应该避让，总有个先来后到的道理，毕竟人家是先来的。最好避让，下策是另择福地搬迁。绝不可以丢弃骨骸，也不可以压葬，否则会遭天谴。因果报应不迭，风水师也要遭到一定的天谴，福主也会遭受更大反噬，且后代人会出疯癫之疾。请风水师选好的坟地，挖到无名尸骨，怎么办？埋好，另觅佳穴。你找的地师也可以，...
伪风水。以前我也这样给他人布局过，根本不是那么回事的。就和养鱼养几条鱼什么颜色的等等，都的无用的，栾头不好，什么也是白搭。按顺序平铺，顺治，康熙，雍正，乾隆，嘉庆。挂在有煞气的方位就好了啊 门口埋放五帝钱，有什么好处？要怎么，摆放。有 么？五帝钱摆放到门槛时，是比较讲究的，人要站在门内，眼睛对着进户...
就是左靑龙，右白虎，前朱雀，后玄武 我们的祖先，把青龙 白虎 玄武 朱雀用于命理学和阴阳风水上为人断吉凶，实践证明是正确的。尤其是阴阳风水学上，更重视青龙 白虎 玄武 朱雀的应用。古人在青龙 白虎 玄武 朱雀的应用，并不是以方位来定，而是以左右前后来定青龙 白虎 玄武 朱雀的位置。古代造房 做坟都是...
