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漫谈古代七夕文物
2015-08-20 刘明杉 考古汇
「两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮」,这是宋人秦观《鹊桥仙》中脍炙人口的佳句。古来多少名士才女,将对美满姻缘的企盼,吟诵成华彩诗章。这些咏歎爱情的创作源泉,就是七夕节牛郎织女鹊桥相会这个古老而悽美的爱情神话。
汉画像石上的牛宿、女宿图
七夕乞巧节,绵延数千载,隆重程度堪比春节。农曆七月初七,青年女子们聚集在月下乞巧、乞美、乞姻缘、乞子,童子们还要乞聪慧。进入现代社会后,人们的生产、生活方式和价值观念,都发生了根本性的变化,植根于农业社会秩序与文化基础上的七夕节,遂从我们的生活中消逝了。
然而,这一节日的内涵,对研究我国古代社会文化具有重要价值。其中,深入人心的牛郎织女传说,是我国民间文学的重要题材,它与民俗生活结合起来,形成了别具特色的民间活动,是文学、民俗学、文化史学等学科研究的重要内容。2023年,七夕节以民俗类申报为第一批国家级非物质文化遗产。
愿这一行动,能让它受到更广泛的社会关注,使七夕节的文化内涵得到挖掘和保护。乞巧节在我国古代社会中,具有重要的社会意义。本文结合历代七夕文物,**此节俗的社会成因,并阐述其文化价值。
力求从物质文化史的角度,为保护这份珍贵的非物质文化遗产,略尽微薄之力。
乞巧文化的渊源与成因牛郎织女其名,最早见于《大戴礼·夏小正》:「初昏,织女正东乡。」《诗经·小雅·大东》中有:
「维天有汉,监亦有光,跂彼织女,终日七襄,虽则七襄,不成报章,睆彼牵牛,不以服箱。」这时的「牵牛」、「织女」,在人们的意识中还仅仅是自然界中的两颗星辰。古人在观测星宿的执行规律时,将自己的美好愿望寄情于此,产生出丰富的联想,这是牛郎织女传说形成的文化基础。
两汉时期,它们已经演变为神人形象,西汉刘安所着的《淮南子》中,就有「乌鹊填河成桥而渡织女」的记载。南朝梁昭明太子萧统编纂的《文选》中,收录了东汉班固《西都赋》:「集乎豫章之宇,临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯。
」其后又引李善注《汉宫网疏》曰:「昆明池上有二石人,牵牛、织女象」,另录有东汉后期《古诗十九首·迢迢牵牛星》,将爱情元素融入其中,「迢迢牵牛星,皎皎河汉女，纤纤摧素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。
河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。」这首诗中的「织女」,己开始弄机织布,思念流泪,并被描绘成忍受夫妻隔绝之苦的思妇,这是故事趋向定型的标誌。
另据《文选》中,魏文帝曹巫的乐府诗《燕歌行》,李善引曹植《九咏注》曰:「牵牛为夫,织女为妇,织女、牵牛之星,各处一旁,七月七日得一会同矣。」可见牛郎、织女故事,在三国魏初时已基本成型。
这个传说的最早记载,始于西晋傅玄的《拟天问》:「七月七日,牵牛织女会天河」西晋周处《风土记》:「……七月俗重是日。
其夜洒扫于庭,露施机筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,荧重为稻,祈请于河鼓织女,言此二星神当会……见者便拜,而愿乞富乞寿,无子乞子。唯得乞一,不得兼求。」
七夕节是女性的节日,在其发展过程中,逐渐注入了爱情的内涵,表达了古人追求幸福婚姻的愿望。节日期间,举办各种祭祀及智力游艺活动。主要有:
1、祭拜牛郎织女,瓜棚下听「天语」;2、穿针试巧、投针卜巧;3、七姐妹结盟;4、接露水、种生;5、祭七夫人、魁星、文昌、关公、天孙诸神。七夕节用品有牛郎织女年画、七夫人像、乞巧楼、乞巧针、乞巧果、七巧板、摩喝乐孩儿等。
清任颐《乞巧图》轴
东晋葛洪《西京杂记》载:「汉綵女常以七月七穿七孔针于开襟楼,人俱习之。」说明至迟在东汉末年,已有七夕月下穿针试巧之俗。
据南朝梁宗懊的《荆楚岁时记》载:「是夕,人家妇女结睬缕,穿七孔缄。或以金银输石为缄,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。
」五代王仁裕《开元天宝遗事·乞巧楼》载:「宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果、酒炙,设坐具,以祀牛、女二星。妃殡各以九孔针、五色线向月穿之,过者为得巧之候。
动清商之曲,宴乐达旦。士民之家皆效之。」此书中还录有「蛛丝卜巧」之状,「帝与贵妃每至七月七日夜,在华清宫道宴。
时宫女辈陈瓜花酒撰列于庭中,求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛于小閤中,至晓开;视蛛网稀密,以为得巧之候。密者言巧多,稀者言巧少,民间亦效之。
」宋吴自牧《梦粱录·卷四》云:「七月七日……于广庭中设香案及酒果,遂令女郎望月瞻斗列拜,次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛,以金银小盒儿盛之,次一早观其网丝圆正,名曰『得巧』。
」明清两代,盛行投针验巧。乾隆四年《祥符县誌》:「七日之午,妇女多乞巧。
以碗贮水曝烈日中,顷之水膜凝面,举绣针投之则浮,谛视水底针影,有成云物花鸟之影者为上,有成剪刀牙尺之影者为次,谓乞得巧,女伴相贺:其影粗如糙、细如丝、直如矢则拙矣,幼女尤忌,或至垂涕泣,其母每曲慰之。」未得巧的女孩儿,会因此事痛哭流涕,以至母亲不得不找出种种理由劝慰,其虔诚程度可见一斑。
故宫博物院藏清代任颐绘《乞巧图》轴,纸本设色,34.5×34.5釐米,描绘了七夕日下,年轻女子们将小针投入碗中卜巧的情景。
画中的女子们望着碗中的小针,表情专注紧张,似乎这并非游戏,而是在占卜自己未来的命运。
南宋女孝经图区域性
七夕节在古代社会,具有旺盛的生命力。因为织作这种家庭手工业,是古代妇女创造财富的方式,心灵手巧是对其劳动角色的要求。故宫博物院藏南宋《女孝经图》卷,绢本设色,43.
8×68.7釐米。其中一段描绘了四名女子树下席地而坐,左侧女子缝衣,右侧三名女子围在纺车前纺线。
她们仪态端庄,举止淑贤,可见勤于女红织作,不但是经济职责,更是妇德高尚的表现。我国古代妇女,社会地位低下,命途多蚌,七夕卜巧、验巧等活动正是她们对自己命运无法掌握的反映。乞巧的女子们,明为卜巧,实则卜命,她们在七夕之夜,向织女乞求心灵手巧、聪颖灵慧、美貌多子,以此来博取男性的欢心,从而生存下去并巩固其家庭地位。
这是乞巧节俗千年不衰的社会成因。
摩喝乐与乞子
古代妇女除承担织作等物质生产外,更要为夫家沿袭子嗣,因此七夕的另一内容是乞子。从唐至明清的各类文物上看,常见一种被称作「摩喝乐」的童子形象。南宋赵师侠《鹊桥仙·丁巳七夕》中吟道:
「……摩孩罗荷叶伞儿轻,总排列、双双对对。花瓜应节,蛛丝卜巧,望月穿针楼外。不知谁见女牛忙,谩多少、人间欢会」。
此处吟唱的「摩孩罗」,为泥或瓷质的偶像,它们是牛郎、织女的化身。《西湖老人繁胜录》载:「御街扑卖摩侯罗,多着乾红背心,系青纱裙儿;亦有着背儿,戴帽儿者。
牛郎织女,扑卖盈市。卖荷叶伞儿,家家少女乞巧饮酒。」「背儿」是宋时女性穿的长上衣,可见市中所卖摩喝乐的穿戴,是时人服饰。
穿「背儿」者是织女,「戴帽儿」者为牛郎。宋话本《碾玉观音》中,有琢玉摩侯罗的情节:「……去府库里寻出一块透明的羊脂美玉来……这块玉上尖下圆,好做个摩侯罗儿……摩侯罗儿只是七月七日乞巧使得……」唐宋时玉摩侯罗较多,宋青玉持莲童子佩,宽3.
9釐米,高8.3釐米,重61克,青白玉圆雕。童子头顶梳双髮辫,双眼呈橄榄形,直鼻小口,耳贴于颊部,身穿无领对襟衣,手持莲花,足下置瓶。
话本《碾玉观音》中提到的玉雕「摩侯罗儿」,即指这种持莲童子玉佩。
宋青玉持莲童子佩
在古陶瓷中,南北方的着名瓷窑亦常见摩喝乐形象。元孟汉卿《张孔目智勘魔合罗》中第四折的几支曲子,描写了魔合罗的神力及形象:
【叫声】你曾把愚痴的小孩提教诲,教诲的心聪慧……
【醉春风】不强似你教幼女演裁缝,劝佳人学绣刺……我教人将你享祭,煞强如小儿博戏。
【滚绣球】我与你曲湾湾画翠眉,宽绰绰穿绛衣,明晃晃凤冠霞被。妆严的你这样何为?你若是到七月七,那其间乞巧的将你作一家儿燕喜,你可便显神通百事随依。比及你露十指玉笋穿针线……
【倘秀才】枉塑你似观音像仪……
依曲可知,魔合罗可以把「愚痴」的小孩「教诲」得「心聪慧」,教女孩「裁缝」和「绣刺」;它是儿童玩具,被化了妆,穿卜漂亮的衣服,像一尊观音,在七夕时显神通。
️中国古代的七夕都送什么
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每年农曆七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为「乞巧节」或「少女节」、「女儿节」。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
古人常以送梳子或纸扇来诠释浪漫爱情。梳子代表相思，说明对方很想念你；梳子代表爱情，接发同心，以梳为礼
在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家俱、用具都精美小巧、惹人喜爱。2023年5月20日，七夕节被***列入第一批国家非物质文化遗产名录。现又被认为是「中国情人节」。
今天小编和大家一起看看我国古代七夕时候，男女送什么礼物给对方。
中国有着五千年的文化，古人常以送梳子或纸扇来诠释浪漫爱情。梳子代表相思，说明对方很想念你；梳子代表爱情，接发同心，以梳为礼，我国古时，男女送梳子有私订终身，欲与你白头偕老的意思。时至今日，不少地方都有七夕送梳子的习俗；亲人远行，梳头为别。
旧时女子出嫁前有家人为其备送梳子并梳头的习俗，所谓「一梳梳到底，二梳白髮齐眉，三梳子孙满堂」，既包含了家人希望亲人顺利平安的美好祝愿，也有爱意的传递；送的梳子每天都梳理头髮，也代表着他与你的密切性；梳子也代表健康，快乐！把烦恼一扫而过，把心结开启。梳头会给人精神，带给人自信；送梳子代表一辈子都要纠缠到老的哟，也是结髮的意思，因为梳子是女人一生都会贴身的物品，能够送梳子的人应该是比较亲密的人。
改革开放以后，受美风、韩流等影响，情人节礼物也变得多样化。鲜花、巧克力、紫贝壳、金银首饰、水晶以及一些个性礼品均成为情人节送礼的主流选择 ！但最近几年，由于缅甸翡翠在中国的盛行，很多伴侣之间首先会考虑翡翠首饰，像翡翠情侣对佩、龙凤佩、对对翡翠貔貅、翡翠如意、男士送给女士翡翠手镯等。
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