童真桐趣°谥的回答：
景教就是五世纪由叙利亚人纳斯释领导，并于厄弗所大公会议上被判定为异端的纳斯释主义 (nestoriani**)，传入中国后称为景教或大秦景教(the luminous religion of ta-chin)。根据景教碑，景教一名的**，实因「真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。」唐贞观九年(六三五)，「大秦国有上德日阿罗本(alopen) 佔青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄总仗西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授。
」之后，公元六三八年唐太宗下诏日：「详其教旨……济物利人，宜行天下，所司即于京义零坊，造大秦寺一所，度僧二十一人。」公元六九八年至七00年间，因为武则天偏袒佛教，压抑其他宗教，景教遭受第一次打击。
不过在玄宗时，景教开始进入佳境，公元七三二年有教士名及烈和一个波斯特使团到长安朝贡，十二年后又有一个景教士佶和到长安传教，玄宗还为景教的寺院封号。公元七八一年德宗在位时竖立景教碑。 从武则天以后到公元八四五年间，是景教在中国最兴盛的时期。
依旧唐书卷十八上武宗本纪，「会昌五年(八四五) 秋七月庚子，敕并省天下佛寺。……其大秦，穆护等祠，释教既已釐革，邪法不可独存，其人并勒还俗，递迴本贯，充税户；如外国人，送还本处收管。」「八月制……其天下所拆寺四千六百所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提兰若四万余所；收膏瞍上田数千万顷，收奴婢为两税十五万人，隶僧尼属主客。
显明外国之教，勒大秦，穆护，祓三千余人还俗 ，不杂中华之风。」
景教到了宋代已经衰落了。不过，宋人宋敏求着长安志还记载说：「义宁坊街东之北，波斯胡寺，贞观十二年太宗为大秦一胡僧阿罗斯立。
」可见此时景教仍未改名，寺院也未被毁。不过，我们从苏东坡的一首「五郡」诗( 约作于一o六二年) 看来，宋代景教在盩屋的大秦寺已易主。到南宋国宁宗庆元五年(一一九九) 与嘉秦元年(一二o一)间，金杨云翼任陕西东路兵马总管注长安时，曾赴盩屋参谒大秦寺，发现寺院已完全变成废墟了。
直到十三世纪元朝兴起后，在边疆地区的景教徒蒙朝廷之助，再度进入中国本土活动，一直到明朝为止。
十七世纪中，利玛窦也曾在中国找到几个景教徒，但他们对自己的宗教，除了十字记号外，一无所知。
综观景教在中国，从盛行到衰落，也不过短短
四、五百年。我们不禁要问 ，以景教备受唐代几朝皇帝的保护，既为它建寺院，题字甚至立碑以资久远，为什么竟在
四、五百年后就销声匿迹，几乎完全从中国的历史中消失。其中主要的原因是因为景教依附政治的关係。所谓「赵孟之所贵，赵孟能贱之」。
它的命运，完全操纵在帝王手上。 固然，依附政冶，是景教衰败的主要原因，但是，景教过份汉化，以至失去它自己宗教的本色，也是它在中国失败的主因之一。我们知道，景教的传教士，不但彻底吸收儒家的思想，更大量採用佛教和道教的成语，翻译**宗教的经典。
他们的做法，其实是相当冒险的，尤其在中国，儒释道合流的风气一向很盛，试看唐太宗的诏书，不正是这种各种宗教合流的观点表露无遗吗？诏日：「道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生，大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京，详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要，词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。
」(见龚天民着唐朝**教之研究附录二)景教过度本地化的结果是完全丧失它自己的特色，变成三不像的宗教了，不但不能吸引中国知识份子反而遭到他们的遗弃，这是意料中的事了。
️景教与其他宗教特点比较有什么不同
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景教在中国演化时，大量参考佛教概念。其中较有趣的是，四福音书的作者，均改以「法王」称呼：玛窦是明泰法王、路加是卢珈法王、马尔谷是摩距辞法王、若望唤成瑜翰法王；
教堂叫作「寺」；大主教叫「**王」；教士自然叫作「僧」。天主的称呼则取叙利亚文alaha音译，叫作「皇父阿罗诃」，亦有按道教规则以「天尊」称之者。
在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（syncreti**）的倾向。大秦景教流行中国碑的作者景净曾着有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。
**按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入「无为」、「清净」等中国哲学概念，**曰：「无动无慾，则不求不为。无求无为，则能清能净。
能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。
」️扩充套件资料
景教发展过程
景教是早期**宗教在华髮展的主要宗派，她是东方教会的一支，是古代蒙古、中亚、波斯、中东影响较大的**宗派。
景教又称为聂斯托利（nestorius，约368-451）为君士坦丁堡牧首（东方教会神职，相当于主教）。
他是叙利亚人，提出「**二性二位说」，认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非受予耶稣的神性，对当时教会盛行的「上主之母」提出质疑，建议以「**之母」称之。
主历428年，聂斯托利出任君士坦丁堡牧首，引起亚历山大主教西里尔（cyrillus of alexandria）的猛烈抨击，主历431年，以弗所会议(ecumenical council of ephesus)召开后；
多个教派的冲突虽被调解，但聂斯托利被革除主教职务，其教派亦定为异端（见：附录），他也最终在埃及安息。
聂斯托利死后，他的追随者继续秉承他的思想建立教会，在东方各国继续发展。为中世纪时期，亚洲影响最大、信徒最多的**宗派之一。
主历2023年（明天启五年），西安掘出一块石碑，正面写着「大秦景教流行中国碑并颂」，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时天主教宣教士和中国信徒轰动。
当时中国天主教三柱石之一的李之藻在《景教碑颂》作序说：「今日后，我国士大夫，不得复咎圣教之来何暮矣。
读知千余年前，已盛行若此乎。」而他与不少士大夫都以「景教后学」自称。他们之所以如此激动，乃在于这块石碑的出土，见证了一段尘封的历史，证明了早在唐代中国就有福音的传布。
️
唯梅子的回答：
景教就是**教（广义）中的一个教派。
具体的教义，在佛教大藏经的最后部分，有记载。
景教大量使用佛教术语，而很少使用**教术语，但教义却是**教。例如：
1.耶稣的门徒，均改以「法王」称呼：马太叫做：明泰法王、路加叫做：卢珈法王、马可叫做：摩距辞法王、约翰叫做：瑜翰法王。
2.教堂叫作「寺」；大主教叫「**王」；教士叫作「僧」，教会叫做「僧团」。
3.上帝叫作：「皇父阿罗诃」。
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景教是唐朝时期传入中国的，是涅斯多留派，由波斯阿罗本传入。它是因为**的神人二性教义被罗马定为异端。
他本人翻译的圣经相对好些。但是后来进入的外国人与佛教混杂。还帮助佛教翻译佛经。
佛教在唐朝的盛行，自不用说。所以，景教的传教士受到影响。甚至最后的服侍也都与僧侣一样，而且当时拜火教（明教）也传入，中国人把这些都混杂了，也不怪中国人。
关键是传教士的策略，素质，对中国的了解都不懂。导致景教的教义和佛教都混合了。
所以，历史上武则天清理佛教时，把景教也当成是佛教处理了。这点更不难看出景教当时的情况。
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唐朝时称呼**教为景教，拿**教和别的宗教比就好了
我国bai是韩非子，世界du的话是 政治学 有这概念zhi大秦景教流行中dao国碑是一座记述景教在专唐代流属传情况的石碑。此碑于唐建中二年 781年 2月4日由波斯传教士伊斯 yazdhozid 建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀巖书并题额。据传闻是属于 教聂斯脱...
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