1罪孽深重的回答：
关键是要增强为人民服务的思想，才会有人民受到伤害的时候的那种忧患意识。
深圳啊卡的回答：
跑到网际网路上来，说明就没有忧患意识。
️人为什么要增强忧患意识？
热心网友的回答：
微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：「所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！」这似乎是杞人忧天、令人费解的。
其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的「忧患意识」，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：「日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气」，「日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃」。究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。
正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇蹟。这些不是值得借鉴吗？引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：
「革命尚未成功，同志仍需努力！」孔子这样表述：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
」(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。 孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。
这些事例说明，对于人来说，如果没有「忧患」的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：「生于忧患而死于安乐」(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。
这是多么深刻的人生哲理！ 西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。他心繫国运，给汉文帝上书，即着名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢**展。
然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，「进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也」，认为当时的「事势」不容乐观，有「可为痛哭」、「可为流涕」、「可为长太息」之处并不少。他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。北宋时期着名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的「忧患」意识提到了一个新高度。
岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：
「览物之情，得无异乎？」意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生「去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲」的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人「心旷神怡，宠辱皆忘」……于是就有了这样的结尾：
「嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？
其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……」 历经明末清初鉅变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(2023年)写出了划时代的着作《明夷待访录》，对封建君主**制度进行了深刻剖析。
他假託三代(夏、商、周)为**时代，说这时「以天下为主，君为客」。三代以下情况大变，「以君为主，天下为客」。由于主客颠倒，君主视天下为己物，独佔天下之利，形成黑暗政治。
黄宗羲指出：「为天下之大害者，君而已矣。」(《明夷待访录·原君》)。
他提出：「天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。」(同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。
他又说，臣之出仕，「为天下，非为君也；为万民，非为一姓也」(同上)。「天下」这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。黄宗羲的挚友顾炎武同样强调「保天下」，他说：
「……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳」(《日知录》卷13「正始」条)。顾炎武于康熙十五年(公元2023年)给黄宗羲的信中说：「……大着《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。
天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。古之君子所以着书待后，有王者起，得而师之。」(《亭林佚文辑存》)「忧患」意识促使他们将希望寄託于未来。
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不然会接受不了一些意外。比如，高考考生信心满满考上理想大学，不料差一点，最后自杀。
热心网友的回答：
没有忧患意识，那么人就不能够很好的生存，只有拥有忧患意识，并且增强一时，人才能够更好地生存
热心网友的回答：
为什么说中国史家多具忧患意识
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